饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
初疑月破云中堕，复怪星移指下攒。谁识兵奇势可保，
愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。"
以上俱见《吟窗杂录》）"
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
灵嘉早晚期，为布东山信。"
琴匣应将往，书车亦共行。吾知江太守，一顾重君名。"
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
野火烧禅石，残霞照栗林。秋风溪上路，终愿一相寻。"
任他天地移，我畅岩中坐。
"曲江晴影石千株，吾子思归梦断初。有信北来山叠叠，
"柳门柳门，芳草芊绵。日日日日，黯然黯然。
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
邻僧同树影，砌月浸蛩声。独自更深坐，无人知此情。"
yin yu hui shou hua gui lu .yao zhi bai yun tian ji tou ..
chu yi yue po yun zhong duo .fu guai xing yi zhi xia zan .shui shi bing qi shi ke bao .
chou ren zheng zai shu chuang xia .yi pian fei lai yi pian han ..
yi shang ju jian .yin chuang za lu ...
gong men yi xian ru .lin shui ping lan li .wu ren zhi wo lai .zhu ding he sheng ji .
ling jia zao wan qi .wei bu dong shan xin ..
qin xia ying jiang wang .shu che yi gong xing .wu zhi jiang tai shou .yi gu zhong jun ming ..
.da wei xin fu bai ya qian .bao yue fen hui zhao shu tian .sheng zhu jiang qing yan bei nei .
ye huo shao chan shi .can xia zhao li lin .qiu feng xi shang lu .zhong yuan yi xiang xun ..
ren ta tian di yi .wo chang yan zhong zuo .
.qu jiang qing ying shi qian zhu .wu zi si gui meng duan chu .you xin bei lai shan die die .
.liu men liu men .fang cao qian mian .ri ri ri ri .an ran an ran .
yue shang bi feng dan he li .dong tian xiao xi chun zheng shen .xian lu wang huan su nan ji .
shi lu guo feng shi .shi ren jie bu shi .wo shi ji xing mi .huai liang xing gu pi .
lin seng tong shu ying .qi yue jin qiong sheng .du zi geng shen zuo .wu ren zhi ci qing ..
译文
樽前拟把归期说定，一杯心切情切，欲说时佳人无语滴泪，如春风妩媚的娇容，先自凄哀低咽。啊，人生自是有情，情到深处痴绝，这凄凄别恨不关涉——楼头的清风，中天的明月。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你不用为新婚离别难过啊，要在战争中为国家多多出力；
听说岭南太守后堂深院，吹笛歌女非常娇美灵巧，在花饰窗下演奏，《梁州》曲刚刚奏完，《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫调，流荡着商调和羽调，最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气，我送你一曲《霜天晓角》。
晚风飒飒，想起上朝马铃的音波。
敌虏可摧，胡星将灭，要将胡虏彻底消灭。
曲终声寂，却没有看见鼓瑟的湘水女神，江上烟气消散，露出几座山峰，山色苍翠迷人。
秦王的侍臣上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长一段时间。
若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹(mo)都是那么得十分适宜。
江南《清明》杜牧 古诗时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
注释
⑺牛哀：即猛虎。
丁宁：同叮咛。
⑵月峡，即四川巴县的明月峡。峡上石壁有孔，形如满月，故称。
⒄胡瓶：唐代西域地区制作的一种工艺品，可用来储水。
相依：挤在一起。
④有：指现实。无：指梦境。
263、受诒：指完成聘礼之事。
38．壮：盛。攻中：攻心。
徐文长是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，幼有文名，但只考上一个秀才，以后屡试不就。他好谈兵法，积极参与当时东南沿海的抗倭战争，曾入浙闽军务总督胡宗宪幕中，参预机宜，写过两篇对倭作战的方案，自称：“尝身匿兵中，环舟贼垒，度地形为方略。”后胡宗宪被捕下狱，他也受到牵连，忧愤成狂，之后游历山水，遇见总兵李成梁并教导其子李如松兵法战略，并使李如松在万历二十年的朝鲜战争中大败丰臣秀吉的日本军。他怀才不遇，在仕途上备受倾踬，在文学上亦不得志。他与后七子李攀龙、王世贞同时，然却是李、王的反对派。他曾批判复古派效古人某篇某体是人而“学为鸟言者”（《叶子肃诗序》）当时复古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文长生前虽有文集刊行，但鲜为人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望龄的家中发现其诗集《阙编》，大惊异，叹为平生仅见，于是写了这篇传记。
崔敦礼 敦礼，河北人。字仲由，本通州静海人，居溧阳。与弟敦诗同登绍兴三十年（1160）进士。历江宁尉、平江府教授、江东安抚司干官、诸王宫大小学教授。淳熙八年（1181）卒，官至宣教郎。有宫教集。爱溧阳山水，买田筑室居焉。其着作《刍言》编凡分三卷：上卷言政，中卷言行，下卷言学。
"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
群生莫相轻，已是蓬莱客。"
鹤见丹成去，僧闻栗熟来。荒斋松竹老，鸾鹤自裴回。"
愁人独处那堪此，安得君来独枕眠。
"莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
"贺监旧山川，空来近百年。闻君与琴鹤，终日在渔船。
撼动干坤走神鬼。须臾战罢云气收，种个玄珠在泥底。
映带兼苔石，参差近画楹。雪霜消后色，虫鸟默时声。
"慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。时去与谁论此事，
霜月夜裴回，楼中羌笛催。晓风吹不尽，江上落残梅。
翰苑旧知凭与说，紫金轮畔寄书难。"
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
云无空碧在，天静月华流。免有诸徒弟，时来吊石头。"
"皎然灵一时，还有屈于诗。世岂无英主，天何惜大师。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
轩顼风重振，皇唐鼎创移。始闻呈瑞石，又报产灵芝。
何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。"
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。"
清秋无所事，乘露出遥天。凭仗樵人语，相期白永年。
庭除一古桐，耸干入云中。枝迎南北鸟，叶送往来风。
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
加添火候切防危，初九潜龙不可炼。消息火，刀圭变，
一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，
满目暮云风卷尽，郡楼寒角数声长。"
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
吃得肚婴撑，寻思绕寺行。空中设罗网，只待杀众生。
我见顽钝人，灯心柱须弥。蚁子啮大树，焉知气力微。
多闲便是有情云。那忧宠辱来惊我，且寄风骚去敌君。
江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。"
"水边飞去青难辨，竹里归来色一般。
路入闽山熟，江浮瘴雨肥。何须折杨柳，相送已依依。"
"日用是何专，吟疲即坐禅。此生还可喜，馀事不相便。
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
栗不和皱落，僧多到骨贫。行行行未得，孤坐更谁亲。"
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
汝看朝垂露，能得几时子。
"渚宫遥落日，相送碧江湄。陟也须为相，天乎更赞谁。
"讲终斋磬罢，何处称真心。古寺高杉下，炎天独院深。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
右听青女镜，左听宣尼铎。政术似蒲卢，诗情出冲漠。
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
"东馆总是鹓鸾，南台自多杞梓。日用读书万卷，
"彩凤摇摇下翠微，烟光漠漠遍芳枝。
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
"满院花飞人不到，含情欲语燕双双。（《春情》，
"承欲往梁宋，梁宋灾方重，旦夕为人讼。
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
赤心长谢碧纱笼。云藏水国城台里，雨闭松门殿塔中。
雉堞眈眈俯渔艇。阳安小儿拍手笑，使君幻出江南景。"
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
"勐势微开万里清，月中看似日中明。此时鸥鹭无人见，
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
"海澄空碧正团圆，吟想玄宗此夜寒。
百首荒辞义亦深，因传同道决疑心。
政从襄沔绝，诗过洞庭空。尘路谁回眼，松声两处风。"
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
都卢缩在秋毫端。一挥一画皆筋骨，滉漾崩腾大鲸臬。
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
灵风生太漠，习习吹人襟。体混希微广，神凝空洞深。
"试算平生事，中年欠五年。知非未落后，读易尚加前。
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
"渐渐见苔青，疏疏遍地生。闲穿藤屐起，乱踏石阶行。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
"鸟啼花笑暖纷纷，路入青云白石门。
红豆树间滴红雨，恋师不得依师住。
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
慈威示物虽凛凛，在德无秋唯有春。吾知真象本非色，